《詩(shī)經(jīng)》琴瑟寓意考論

　　今人常認(rèn)為琴瑟在《詩(shī)經(jīng)》中有夫妻關(guān)系的象征義，如程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guān)雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。這句詩(shī)也是用琴瑟象征夫婦的同心和好。”又如高亨《詩(shī)經(jīng)今注》釋《小雅·棠棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”：“如鼓瑟琴，以琴瑟音調(diào)的諧和比喻夫妻和好。”實(shí)際上，盡管琴瑟諧和在后來確實(shí)常被用來形容夫妻和好，但至少在戰(zhàn)國(guó)以前，這種關(guān)聯(lián)尚未形成定式。

　　第一，“琴瑟友之”不能理解為比喻男女關(guān)系的“琴瑟和鳴”。首先，琴瑟并提不等于琴瑟“和鳴”?！对?shī)經(jīng)》中琴瑟并現(xiàn)的詩(shī)有七首：《關(guān)雎》《定之方中》《女曰雞鳴》《鹿鳴》《常棣》《鼓鐘》《甫田》。其中并現(xiàn)且為演奏場(chǎng)合的詩(shī)有五首，當(dāng)中有四首屬于樂隊(duì)“和樂”的場(chǎng)合，即除琴瑟外還出現(xiàn)了其他樂器，即《關(guān)雎》《鹿鳴》《鼓鐘》《甫田》；有且只有琴瑟的詩(shī)有一首，即《女曰雞鳴》。樂隊(duì)場(chǎng)合下的琴瑟并提是《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)“和樂”場(chǎng)景時(shí)按演奏方式歸類鋪敘的一種常用手法，如《小雅·鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴。笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”《周頌·有瞽》：“應(yīng)田縣鼓，鼗磬柷圉，既備乃奏，簫管備舉。”除笙經(jīng)常與他類樂器并提外，《詩(shī)經(jīng)》中的演奏基本按打擊樂、吹管樂、彈撥樂的方式進(jìn)行分類。因此“和樂”中的琴瑟并提除說明琴瑟同為彈撥樂外，不能說明其有更加特殊的象征義。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)也能證明這一點(diǎn)。目前發(fā)掘的春秋墓葬共出土6瑟1琴，在只出土了兩類樂器的墓室中，有1墓為琴瑟（郭家廟M86），兩墓為瑟笙（趙巷M4，曹家崗M5）。戰(zhàn)國(guó)墓葬兩類樂器的墓室中，有1墓為琴瑟（郭店M1），兩墓為瑟與吹管樂（雨臺(tái)山M21為竹律管，紀(jì)城M1為葫蘆管），兩墓為瑟與打擊樂（葉縣舊縣M1為紐鐘，溪峨山M7為鼓）；在出土有3—5種樂器的墓室中，有4墓同時(shí)出現(xiàn)瑟與吹管樂（瀏城橋M1、天星觀M1、天星觀M2為笙，包山楚墓M1為竽）；另外在兩個(gè)大型樂隊(duì)墓葬曾侯乙墓和九連墩墓中，琴瑟與多種樂器同時(shí)出現(xiàn)。以此看來，琴瑟的關(guān)系似乎還不如瑟與吹管樂特別是笙的關(guān)系更為密切，所以《鹿鳴》有“鼓瑟吹笙”。在《關(guān)雎》的“和樂”場(chǎng)景中，琴瑟與鐘鼓是一個(gè)整體。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“明淑女若來，琴瑟鐘鼓并有，故此傳并云‘友樂之’。”并引孫毓《毛詩(shī)異同評(píng)》云：“思淑女之未得，以禮樂友樂之。”又曰：“琴瑟與鐘鼓同為祭時(shí)，但此章言采之，故以琴瑟為友以韻之；卒章云芼，故以鐘鼓為樂以韻之，俱祭時(shí)所用，而分為二等耳。”雖然此段重在釋“友樂”二字，但從中亦能看出孔疏將琴瑟鐘鼓統(tǒng)視為“禮樂”這一整體的代表。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》：“《關(guān)雎》以色喻于禮……其四章則喻矣，以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂□□□（之）好，反納于禮，不亦能改乎？”同樣把琴瑟鐘鼓統(tǒng)視為喻禮的表現(xiàn)。其次，先歌琴瑟后歌鐘鼓，只是因?yàn)槎叩匚挥袆e，先秦雅樂中鐘鼓地位最高，琴瑟地位較低。《孔子詩(shī)論》“以琴瑟之悅擬好色之愿”也是由于琴瑟地位和音色之故?！盾髯?middot;樂論》說：“鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，管龠發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好。”因此《毛詩(shī)正義》曰：“琴瑟，樂之細(xì)者，先言之，見其和親。鐘鼓，樂之大者，故卒章言之，顯其德盛。”朱熹《詩(shī)集傳》在繼承《正義》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋說：“琴五弦或七弦，瑟二十五弦，皆絲屬，樂之小者也。友者，親愛之意也。鐘，金屬，鼓，革屬，樂之大者也。樂，則和平之極也。”琴瑟音色柔和，先奏用以視親愛之意，鐘鼓則表現(xiàn)出金聲玉振的“大和樂”場(chǎng)景，將整首詩(shī)的情境推向高潮。

　　第二，“妻子好合，如鼓瑟琴”是以琴瑟比“室家”和睦，此“室家”意為全家大小，非指夫妻?！对?shī)經(jīng)注析》釋此句為：“和妻子相親愛相配合。”又釋下句“宜爾室家”曰：“見《桃夭》注。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“室家，指夫婦。”其《桃夭》“宜其室家”注曰：“室家，指配偶、夫妻。”并引《孟子》“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”，《左傳》桓公十八年：“女有家，男有室”等為證，明確將“宜爾室家”的“室家”解釋為夫妻，以承上文“妻子好合”。但是《桃夭》中的“室家”與《棠棣》的“室家”不完全相同，《正義》釋“妻子好和”曰：“此后燕及妻而連言子者，此說族人室家和好，其子長(zhǎng)者從王在堂，孩稚或從母亦在，兼言焉。”又釋“帑”字曰：“上云‘妻子好合’，子即此帑也。”鄭箋釋“宜爾室家”云：“族人和，則得保樂其家中之大小。”都是將妻子和室家視為全家大小。先秦琴瑟可以普遍比喻事物的和諧，這在曾侯乙“弋射圖衣箱”漆書“民祀唯房，日辰于維，興歲之駟，所尚若陳，琴瑟常和”中已可見。

　　第三，“琴瑟在御，莫不靜好”指向禮制中琴瑟與大夫士的關(guān)系。先秦禮制中，大夫士是與琴瑟關(guān)聯(lián)最密切的階層?！秲x禮·既夕禮》：“《記》。士處適寢，寢東首于北墉下。有疾，疾者齊。養(yǎng)者皆齊，徹琴瑟。”《禮記·曲禮下》解釋曰：“君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。”《禮記·喪大記》亦曰：“疾病，外內(nèi)皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。”又《賈子新書·審微》：“禮，天子之樂宮縣，諸侯之樂軒縣，大夫直縣，士有琴瑟。”《春秋公羊傳注疏·隱公五年》：“是以古者天子諸侯，雅樂鐘磬未曾離于庭，卿大夫御琴瑟未曾離于前，所以養(yǎng)仁義而除淫辟也。《魯詩(shī)傳》曰：‘天子食日舉樂，諸侯不釋縣，大夫士日琴瑟。’”《白虎通義·禮樂》：“詩(shī)曰：‘大夫士琴瑟御’……大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。”大夫士食“日鼓琴瑟”即“士無故不徹琴瑟”，這是其以禮樂規(guī)范自身的表現(xiàn)。“故”在此應(yīng)指疾病，只有疾病時(shí)才需要齋戒，撤去琴瑟，不奏樂。除傳世文獻(xiàn)外，考古發(fā)現(xiàn)似乎也能印證這一規(guī)制。除曾侯乙墓和九連墩墓大型樂隊(duì)外，同時(shí)出土琴瑟的郭家廟M86和郭店M1主人身份一為大夫，一為士。以此觀之，《女曰雞鳴》的家庭應(yīng)該處于大夫士階層，“琴瑟在御，莫不靜好”至少包含兩層意思，一是贊美此家主于家中閑暇時(shí)亦能遵守禮制，二是說明家主身體康健，與后文“與子偕老”的祈愿相合。

　　第四，以琴瑟喻夫妻關(guān)系在后世漸成定式，這或許跟先秦夫妻生活有關(guān)。如《女曰雞鳴》確實(shí)表現(xiàn)了夫妻間的和睦相處，其所詠唱的生活場(chǎng)景不在公共空間，而在內(nèi)室展開，這或許昭示著此詩(shī)與夫妻生活的關(guān)系。關(guān)于后者，鄭玄說：“弦歌《周南》《召南》之詩(shī)，而不用鐘磬之節(jié)也。謂之房中者，后、夫人之所諷誦，以事其君子。”（《儀禮正義·燕禮》）“風(fēng)之始，所以風(fēng)化天下而正夫婦焉，故周公作樂，用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。或謂之房中之樂者，后妃、夫人侍御于其君子，女史歌之，以節(jié)義序故耳。”（《詩(shī)經(jīng)正義·〈周南〉〈召南〉譜》）鄭玄認(rèn)為夫妻生活是風(fēng)之始，一般用弦樂來伴奏演唱，最初是宮廷中后妃、夫人于內(nèi)室諷誦給天子聽的。到了宋代，朱熹進(jìn)一步解釋這種由宮廷推廣至鄉(xiāng)黨邦國(guó)的夫妻生活：“周公相之，制禮作樂，乃采文王之世風(fēng)化所及民俗之詩(shī)，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及于鄉(xiāng)黨邦國(guó)，所以著明先王風(fēng)俗之盛……”（《詩(shī)集傳》卷一）林岊又將屬于夫妻生活的風(fēng)分為兩類：“其一則周公所為天子后妃房中之樂歌，謂之王者之風(fēng)。其一則所為諸侯夫人房中之樂歌，謂之諸侯之風(fēng)。”接著又解釋道：“周公之為此何也？若曰《雅》施朝廷，《頌》施祭祀，天子、諸侯閨門燕飲獨(dú)無樂歌乎？故為此《風(fēng)》耳。”（《毛詩(shī)講義》卷十一）林岊在這里把“夫人”解作諸侯之妻。若作如此推想，似乎可以再問一問“天子、諸侯閨門宴飲有樂歌，大夫士閨門宴飲獨(dú)無樂歌乎”。這種房中弦歌的生活場(chǎng)景一定是上自天子下至大夫士，每個(gè)貴族之家都會(huì)有的生活場(chǎng)景?！冻ｉΑ?ldquo;妻子好合，如鼓瑟琴”，鄭玄箋：“好和，志意合也。合者，如鼓瑟琴之聲相應(yīng)和也。”琴瑟同屬弦樂，音色柔美，音量不大，因此成為夫妻生活的固定樂器，與夫妻有了關(guān)聯(lián)，這大概是后世以琴瑟和鳴比夫妻和睦的一個(gè)重要原因。

　　總之，《詩(shī)經(jīng)》中某些描寫琴瑟的詩(shī)句或許是“琴瑟——夫妻”寓意的重要文本來源，但當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者們可能未必意有此指，這一美好寓意的誕生當(dāng)是后世對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本再闡釋的結(jié)果。（解婷婷）