在全球化的時代審視自己

　　許倬云

　　我們對于自己是誰，常常視為理所當(dāng)然。用今天社會學(xué)、人類學(xué)的名詞來說，這是一個認(rèn)同和歸屬的問題。歸屬的圈子，并不一定是國界，也并不一定是族群的理念，因為族群本身畢竟是按照基因區(qū)分的，屬于生物學(xué)上的判斷，而且每一代都可能有外來的血統(tǒng)進(jìn)入這一個群體，究竟我們是按照哪一種標(biāo)準(zhǔn)來傳承：父系？母系？

　　為了思考這個問題，本書描繪出一些關(guān)于“我們自己何所歸屬”這個問題的發(fā)展過程。從系統(tǒng)論的觀念來看，每一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其內(nèi)部各種變量之間不斷地互動，互動之后能夠得到一個總體相。中國古代的名學(xué)，有“飛鳥無影”“輪不輾地”等觀念，意指飛鳥和車輪都是具象的觀念，然而，它們留下的痕跡卻是不可能被定格的。因此，在本書提出關(guān)于我們自己所屬的系統(tǒng)，我寧可從過程方面著眼，討論其變化，而不從“定格”著眼，咬定某一個時期的體相作為歸屬所在。

　　任何復(fù)雜的系統(tǒng)，無論是宇宙或者是花朵，是世界或者是沙粒，都包含不同的部分，其間又不斷因為各自力量強、弱而發(fā)生對抗、分合等“函數(shù)關(guān)系”。在一個大的人群體系之中，我打算以文化理念、政治權(quán)力、社會力量和經(jīng)濟(jì)制度為研究視角，以這四個方面作為考察的基本變量。中國歷史觀念中的朝代，毋寧代表的是政治權(quán)威；可是，任何政治權(quán)威都無法獨立運作，政權(quán)必須倚仗經(jīng)濟(jì)、社會和文化理念三個方向的維系，才能具體地將這一個政權(quán)所統(tǒng)治之下的人群結(jié)合為一個共同體。

　　在本書中，我們從大概一萬年前開始討論。那時候，東亞地區(qū)進(jìn)入新石器時代，人類群體有比較固定的居住點，這個共同體內(nèi)，開始出現(xiàn)若干文化圈，我們可以將其視為形成中國復(fù)雜系統(tǒng)的“顆粒”或“粒子”?？脊艑W(xué)上，結(jié)合各個新石器時代的地區(qū)文化，以及文獻(xiàn)傳留的傳說，二者互相印證以界定這些“粒子”，然后才討論到由此分合、演化，最后形成的一些較大的地方文化。接下去，春秋、戰(zhàn)國時期兩階段的演化，將這一核心推展到黃、淮、江、漢，形成中國文化共同體堅實的“核心”，堪稱為其本部。

　　秦漢時代，一個龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一“天下”格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響。這一共同體，從此長期屹立于東亞。在共同體之內(nèi)，文化、政治、社會與經(jīng)濟(jì)四環(huán)互相制衡，具有自我調(diào)節(jié)的功效。東漢以后，中國的主流族群轉(zhuǎn)移于南方。這一調(diào)整過程經(jīng)過上百年，吸收了南、北兩方面的新成分，開啟第二次具有“天下”格局的隋唐時代。位居?xùn)|亞主流的中國復(fù)雜體系，面對西、北兩方壓力，收縮到這一共同體的本部。

　　遼、金、元與最后的清朝，幾度出現(xiàn)的北方少數(shù)民族征服王朝，對中國人的心態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。自從秦漢時代以來，中國基本上是編戶齊民的社會，有利于國家財稅制度。

　　（節(jié)選自《許倬云說中國》，廣西師范大學(xué)出版社出版）